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    佛教，确实有积极的意义。

    就那些修行人士们来说，修道太过飘渺。道家讲的隐，若缘分根本没人教。修佛相对简单一些，成就虽然不如修道那么高，但寺庙为人们提供了一个修行圣地。

    这也是为什么古代那么多武者到少林寺去出家，从而形成了七十二绝技。

    少林寺的七十二绝技并非是佛家创立，之所以冠名为佛家所创，只是对佛家的一种尊敬，从而以佛家来命名。

    古代少林寺。相当于也是武者的一个交流圣地，武术的集散地。

    其中又有南少林和北少林。

    也因为很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出现后的历代都能看到僧兵，在抵御外敌入侵当中也发挥了积极的作用。

    中土佛教，最看不起的就是喇嘛教这种插手政治的佛教分支。

    作为一个修行之人，一旦有了欲望，便不再纯粹。即使能修出神通又能如何？最终依旧只是歪门邪道。

    喇嘛教是一个比较极端的佛教分支。

    其中的转世制度又有些门道，当一名修士修练到了一定境界时，肉身死后阴神确实可以自由的进行投胎。

    后世流亡国外的xx十四世就预测了自己的投胎地点俄罗斯。

    也不知道是真是假，一个醉心于物欲的修士。境界是很那提升的。

    一般的和尚，一世法修行成功，就会不断转世，转世九世之后可证得果位。当然，具体是不是转世九世，那也不得而知。

    但转世确实是有的。

    西藏佛教领袖为了死后还能当领袖，在明代时搞出了转世这玩意，确实让人感觉比较语。

    明代时，喇嘛教是说服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以发展出了如今这种政教合一的模式。

    之前历史上的吐番并不是这种制度，起码历史上的吐番，是一个军事实力也比较强的一个势力，发展意识比较明确。

    喇嘛教统治西藏之后，社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。

    历史上，甚至直到的20世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。

    西藏虽然是高原地区，大部分地区比较寒冷，但是农业资源在拉萨一带还是很充裕的。本来改善一下生产力，这点人怎么会养不活呢？[

    但是如今的西藏，人口不断的减少，贫民却是不断增多。

    等于是在残酷压迫之下，普通人民根本得不到生存下去的养分，甚至连打猎都得向土司、寺庙交税。

    西藏社会矛盾重重、危机四伏，自中华民国西藏边疆区成立，国防军大举进入西藏之后，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。

    这也是中华民国要在西藏地区进行改革的主要原因。

    这次的改革，也受到了广大农奴的支持。
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